Category: праздники

Category was added automatically. Read all entries about "праздники".

С первой звездой: история и традиции Рождества

Почему христиане соблюдают пост до первой звезды в Рождественский сочельник, что такое вертеп и колядки и почему в праздник наряжают елку — расскажем о традициях Рождества.

Елочный торг. Г. Манизер. 1870-е годы. Омский областной музей изобразительных искусств имени М.А. Врубеля


Рождество всегда считалось одним из самых важных праздников у христиан разных конфессий. К нему готовились основательно — например, православные шесть недель до Рождества постились (хотя и не так строго, как перед Пасхой). В сочельник ели сочиво — вареную пшеницу с медом. После появления на небе первой звезды садились за праздничный стол. С наступлением Рождества на улицах устраивали гулянья, игры и хороводы.

История праздника

Согласно описанным в Евангелии событиям, Дева Мария и ее муж Иосиф, ожидавшие появления на свет ребенка, жили в Назарете. В Вифлееме они оказались по приказу кесаря Августа, проводившего перепись населения. Мария и Иосиф не смогли найти места для ночлега в городе, поскольку туда съехалось множество людей, и им пришлось переночевать в пещере, служившей стойлом для скота. Там и появился на свет Христос. Первой колыбелью ему послужили ясли — кормушка для скота.

Новость о рождении Спасителя услышали сторожившие стадо пастухи, они отправились в пещеру и первыми поклонились младенцу. Тогда на небе засияла Вифлеемская звезда. Следуя за ней, к новорожденному Христу пришли волхвы и принесли ему золото, ладан и смирну. Золото было данью царю, ладан — даром Богу, а смирна — человеку, который должен будет умереть (смирной помазывали умерших).

Вифлеемская звезда сразу стала важным символом, но сам праздник Рождества появился несколько позже. До IV века в восточных и западных церквях Рождество объединяли с праздником Крещения и отмечали 6 января. В 337 году папа римский Юлий I утвердил 25 декабря как дату Рождества Христова, и представители многих конфессий празднуют его в этот день. 24 декабря, в сочельник, служат мессу, а в домах на полу и под скатертью раскладывают сено — как напоминание о хлеве и яслях, где родился Иисус.

Русская, Грузинская, Сербская, Иерусалимская и ряд других церквей празднуют Рождество 7 января.


Рождество Христово. В. Боровиковский. 1790-е годы. Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим»


Елка на Руси и в СССР

Впервые о праздновании Рождества на Руси упоминается в Х веке, но наряжать елку (то есть делать то, без чего немыслимы праздники — и Рождество, и Новый год — сегодня) стали только в XIX веке. Хотя еще в 1699 году Петр I повелел приносить в дом к празднику сосновые, еловые и можжевеловые ветви, вести летосчисление не от сотворения мира, а от Рождества Христова и день новолетия, по примеру всех христианских народов, отмечать не 1 сентября, а 1 января. Но после смерти императора его рекомендации соблюдали не слишком аккуратно: на протяжении всего XVIII века перед праздником с помощью хвойных деревьев и веток украшали только питейные заведения (по елкам, привязанным к колу, установленным на крышах или воткнутых у ворот, было легко их опознать). Больше нигде ели к празднику не появлялись. Впрочем, приказ Петра I касался больше украшения улиц столицы (тогда еще Москвы), а не интерьера.


Рождественский базар. А. Бучкури. 1906 год


Идея наряженного рождественского дерева пришла из Германии: сначала там ели украшали яблоками, свечами и шестиконечной звездой. Позже для украшения стали использовать искусственный декор, сладости и орехи. В 1830-е годы елки появились в домах петербургских немцев, а к 1852 году их стали наряжать повсюду.

К концу XIX века елки превратились в главное украшение и городских, и деревенских домов, а к началу XX века стали обязательным атрибутом зимних праздников.


Рождественские открытки из личных собраний В. Гетлинга. Начало XX века



Рождественские открытки из личных собраний В. Гетлинга. Начало XX века



Рождественские открытки из личных собраний В. Гетлинга. Начало XX века


В 1916 году, когда еще шла Первая мировая война, Святейший синод запретил рождественскую елку как вражескую затею. А пришедшие немногим позже к власти большевики продлили этот запрет (как, впрочем, и на остальные религиозные торжества).

В 1935-м праздник условно реабилитировали, но заменили на семейный светский Новый год, сохранивший при этом ряд рождественских атрибутов: жители Советского Союза наряжали елки, организовывали праздничные представления (которые, разумеется, не касались евангельских событий), дарили друг другу подарки. В частности, в газете «Правда» от 28 декабря 1935 года была опубликована статья, призывающая отказаться от «буржуазной» трактовки и «неправильного осуждения» традиции, а также вернуть детям «прекрасное развлечение» и устроить «хорошую советскую елку во всех городах и колхозах».


Новый год. Ю. Пименов. 1949 год. Белгородский государственный художественный музей


Рождественские традиции

Канун Рождества — сочельник — в России отмечали скромно и в императорских дворцах, и в крестьянских избах. За стол садились только вечером — после восхода первой звезды, символа Вифлеемской, знаменующей рождение Христа.

В Рождество начинались Святки, которые длились до Крещения. В народе их называли святым временем: считалось, что в эти дни можно увидеть вещие сны или каким-либо другим образом получить предсказания будущего. Потому их и связывают с гаданиями (в другое время подобного рода развлечения христиане не приветствуют, а в Святки это не возбраняется).


Святочное гадание. К. Маковский. 1900-е годы. Государственный музей истории религии


В святочные дни плохой приметой считался пустой стол, поэтому в каждом доме на нем лежал обрядовый калач, которым угощали приходивших колядовать. Колядки — традиция дохристианская, когда люди верили, что при помощи откупа можно отогнать от дома злых духов. Зимой славяне отмечали праздник Коляды, связанный с зимним солнцестоянием, но позднее он был приурочен к Рождеству и началу Святок. Языческие колядки сопровождались карнавальными элементами — переодеваниями с использованием шкур, масок и рогов, песнями, плясками, ярмарочными представлениями и играми.


Со звездой. М. Гермашев. Репродукция издана фирмой «Ришар», отпечатана в типографии товарищества «Р. Голике и А. Вильборг». 1916 год


Особенно весело праздник отмечали в селах. Роль нечисти исполняли девушки и юноши, распевавшие песни-колядки, устраивавшие танцы и игрища под окнами соседей и выпрашивавшие угощения. Этот языческий обычай, некоторыми деталями схожий со славлением, долгое время прочно ассоциировался с Рождеством.

Славление же традиция полностью христианская, зародившаяся в IV веке, при римском правителе Константине Великом. В России с первыми звуками благовеста процессия, возглавляемая патриархом, следовала во дворец славить Христа и поздравлять государя и членов царской семьи с Рождеством. В селах церковнослужители ходили по домам с молитвами и пением. Часто в обряде славления участвовали и простые люди, их называли славильщиками.


Славильщики-городовые. Л. Соломаткин. 1882 год. Государственный Русский музей


В XVII веке к традиционному обряду славления добавилось новшество — вертеп (от старославянского «вертепъ» — пещера). Он представлял собой переносной ящик, украшенный вертящимися плоскими куклами и звездами, в котором воспроизводились рождественские события.

Позже вертеп мог быть кукольным, мог быть и живым, с участием актеров, а мог быть и статичной композицией с использованием фигурок из разных материалов. Последние появлялись, например, на улицах и площадях. Закон жанра запрещал изображать Богородицу и Христа в виде кукол, их могли заменить иконой, а вот в роли волхвов, пастухов и иных персонажей могли выступать и куклы, и актеры.


Всехсвятский каменный мост. Москва конца XVII века. А. Васнецов. 1901 год. Ярославский художественный музей


Рождественские угощения

Среди рождественских традиций и обычаев большое внимание уделялось застолью. Главным блюдом на праздник считалось мясо: к Рождеству солили окорок, коптили ветчину, начиняли колбасу. После постных супов готовили щи с бараниной и говядиной.

В сочельник разговлялись кутьей, а после ели жареного гуся или свиную голову. Пекли блины из овсяной муки — овес считался символом рождественских празднований. К блинам готовили пряженину, густую мясную подливу. На Рождество изготавливали пряники козули. Их лепили руками в виде коров, овечек, козочек и оленей.

Запивали блюда и закуски традиционным сбитнем. Для детей его делали безалкогольным, взрослым же предлагали сбитень с пивом, бренди, водкой или вином.


Новогоднее угощение. Великая княгиня О. Романова. 1935 год


Как расписывают ёлочные игрушки?

Фарфоровые и стеклянные. В виде звёзд, астероидов и планет. В форме апельсиновых долек и жар-птиц, варежек и валенок со снегирями и даже с наполнителем из сухоцветов… Каких только игрушек не увидишь на ёлках — и на тех, что москвичи наряжают дома, и на тех, которые украшают московские улицы и музеи. Многие из этих игрушек изготавливают вручную. Как это происходит и где учат делать украшения?





На улице мороз, а в праздничном городке тепло и весело. Кружатся карусели, сверкают огоньки, на сцене театра крошечные фигурки на пуантах танцуют под музыку из «Щелкунчика». Иногда здесь идёт снег и всегда сбываются загаданные на волшебном мосту желания. Главное — очень захотеть. Но просто так на «Фабрику ёлочных игрушек» в парке «Сокольники» не попасть. Для начала нужно надеть красный колпак, иначе не пустят хозяева-гномики. А кто ещё, по-вашему, мастерит украшения для новогоднего городка?



Где вход, сразу и не догадаешься. Вот обыкновенная комната с незамысловатым скарбом: стульями, стареньким телефоном, огромными счётами, самоваром, шахматами, лыжами, какие были у каждого из нас. На потёртом шкафу сгрудились чемоданы. За его-то дверцей и начинается самое интересное. Пройдя через платяной шкаф, как сказочные Люси, Эдмунд, Сюзен и Питер, оказываемся в небольшом, подсвеченном красным помещении.

На экране священнодействует стеклодув. В его руках из стеклянных заготовок рождаются шарики. Пока все они одинаковые, прозрачные, на тонкой ножке.

«За последние сто лет процесс изготовления никак не изменился: так же пользуются огнём, разве что вместо дров и угля горит газ, — рассказывает экскурсовод Дмитрий. — Берутся стеклянные трубочки, разогреваются на огне. Вращательными движениями добиваются, чтобы стекло равномерно прогревалось со всех сторон — иначе лопнет. Оно становится мягким, тягучим, и это позволяет разделить такую трубочку на заготовки, так называемые пулечки. Их обычная длина — 8–12 сантиметров».

Стекло и правда тянется, как карамель, а шары похожи на мыльные пузыри. Мастера даже соревнуются, кто из одинакового количества стекла выдует самый большой шар. Пока что рекорд — игрушка диаметром 25 сантиметров. Такой шарик есть и в коллекции музея «Фабрика ёлочных игрушек».





Ничего сверхъестественного

«Абракадабра, бум!» — хор детских голосов сначала несмелый, нестройный, а потом он становится громче и увереннее. Происходит обыкновенное чудо: немного лунного эликсира, солнечной жидкости, живой воды — и шарик из прозрачного превращается в зеркальный, без единого пятнышка. Эту процесс часто называют реакцией серебряного зеркала.

Путь к мастерским художников лежит через волшебный мост. Говорят, загаданные на нём желания непременно сбываются. Вот и мы с детьми закрываем глаза — а вдруг?

Внизу в небольших окошках работают художницы. На готовые шары они красками наносят рисунки. Чаще всего их придумывают сами, но бывают и заказы, например написать портрет по фотографии. У Ольги есть любимые изображения: «Сейчас это рисованные персонажи, похожие на стиль Диснея». Вера чаще выбирает пейзажи или животных. Они получаются очень реалистичными: зимний закат будто светится, а у котёнка видна каждая шерстинка. Рядом, на витрине, шары с портретом семьи, тремя богатырями, кустодиевской купчихой за чаем.

На один шарик уходит не меньше 20 минут в зависимости от рисунка. «40 минут, например, если это один шарик, который рисуется с начала до конца. Но обычно расписываем партиями: каждый слой наносим прямо сразу на несколько шариков. Так получается очень быстро», — говорит Ольга. В последний момент, уже перед упаковкой, некоторые игрушки украшают блёстками.

В следующем зале целая выставка — от первых дрезденских картонажей (тиснёных фигурок) до советских и современных игрушек, в том числе тайских и знаменитых итальянских с острова Мурано. Чего здесь только нет: и блестящие барабанчики, и богатыри, и пятиконечные звёзды, башмачки, и шары с изображениями Кремля, Большого театра, Георгия Победоносца. Конечно, на витринах есть деды-морозы, снеговики, машинки, снегурочки и щелкунчики, шишки, а ещё стрекозы с изящными крыльями, невиданное чудо-юдо, крылатый Икар, коллекция украшений на прищепках и даже игрушечные пакеты молока.





Украшения своими руками

На мастер-классе можно и самому ненадолго стать художником. Участникам раздают уже готовые разноцветные шары. На каждом столе тарелки с блёстками, небольшие баночки с клеем ПВА и кисточками.

«Технология простая: берём кисточку, макаем в клей и пытаемся что-нибудь нарисовать. Нанесли несколько элементов — берём ложечку, набираем присыпку и обильно посыпаем то место, куда был нанесён клей. Переворачиваем и стучим по руке — слегка, чтобы сбить присыпку», — объясняет на мастер-классе Александр. Клей сохнет быстро, поэтому рисунок лучше наносить частями. Ещё несколько штрихов — и на стаканчике-подставке незамысловатая, зато сделанная собственными руками игрушка.





3D-игрушки и экоклассы

Музей «Фабрика ёлочных игрушек» открыт с 1 ноября по 15 января. Но научиться делать украшения к празднику можно, конечно, не только здесь. Похожие мастер-классы войдут в программу фестиваля «Путешествие в Рождество». Самые необычные игрушки будут делать с помощью технологии 3D-печати на Пушкинской площади. На Сокольнической площади расскажут, из чего мастерили первые ёлочные игрушки и из чего их изготавливают сейчас, какие формы у них были в разные годы. Детей здесь научат расписывать деревянные украшения для ёлки в старорусском, советском и современном стиле.

Авторские игрушки и украшения будут делать также на Кузнецком Мосту. А 24 декабря ими нарядят ёлки, каждая их которых станет настоящим арт-объектом с собственным дизайном. «Кулинарную» украсят леденцами и другими сладостями, «компьютерную» — игрушками из микросхем, ёлку будущего — игрушками, сделанными с помощью 3D-принтера. Украшениями также станут мягкие и деревянные игрушки, рождественские ангелы.

Биологический музей в праздники приоткроет дверь в настоящие «Мастерские Деда Мороза». Дети и взрослые изготовят украшения из самых обычных на первый взгляд материалов: бумаги, фетра, шишек, краски и клея.

В преддверии праздников Мосприрода также приглашает на несколько мастер-классов. В экоклассе дирекции природных территорий «Москворецкий» покажут технику декупажа, помогут создать поделки из природных материалов и использованного пластика. В новогодней мастерской эколого-просветительского центра «Битцевский лес» научат делать шары для ёлки из старых лампочек и бумаги, украшение «Шапочка» из шерстяных ниток и гномиков из флиса и ниток. Игрушки из вторсырья будут мастерить в дирекции природных территорий «Тушинский» и «Покровское-Стрешнево». А те, кто в своих силах уверен, могут отправить свои работы на конкурс «Мастерская новогодних чудес».





День матери: как появился праздник и где его принято отмечать

Экскурсия по родильному отделению, концерт, выставка или просто звонок любимой маме — как провести это особенное воскресенье, каждый выбирает сам. Но отметить его нужно обязательно. Mos.ru рассказывает о сравнительно молодом для нашей страны празднике.





Сегодня, в последнее воскресенье ноября, в России отмечают День матери. Поздравлять принято не только мам, но и беременных женщин. Праздник этот международный, но в разных странах его отмечают в разные дни. Например, в Греции — 9 мая, в Египте — 21 марта, в Армении — 7 апреля, в Великобритании — в первое воскресенье марта. Но в большинстве стран — в США, Дании, Финляндии, Германии, Италии, Турции, Австралии, Японии, Бразилии и во многих других — он приходится на второе воскресенье мая.

В России праздник официально учредили 18 лет назад — указом Президента России Б.Н. Ельцина от 30 января 1998 года № 120 «О Дне матери». Инициатором стала депутат Госдумы Алевтина Апарина. А впервые именно под таким названием его провели 30 октября 1988 года в бакинской школе. Праздник организовала Эльмира Гусейнова, учитель русского языка и литературы. Тогда прозвучал призыв ко всем школьникам отмечать этот день ежегодно. Текст этого обращения опубликовали многие газеты. А сценарий праздника, высланный Эльмирой Гусейновой, появился в журнале «Воспитание школьников», правда, через несколько лет — в 1992 году.



В новой квартире Федоткиных. Матрёне Федотовне (слева) помогает готовить обед её дочь Мария, студентка 3-го курса филологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова.
Автор В. Соболев. 7 марта 1957 года. Главархив



Истоки праздника уходят далеко в прошлое и связаны с древнегреческим культом матери. В Древней Греции существовал особый праздник в честь богини плодородия Персефоны. Обряды в честь Кибелы, или Реи, Великой матери богов, устраивали в мартовские иды (в середине марта. — Прим. mos.ru) во всей Малой Азии.

День матери, или, как он тогда назывался, Материнское воскресенье, впервые начали отмечать в Англии в XVII веке. В Америке он появился в начале XX века. В 1914 году президент США Вудро Вильсон подписал указ о том, что второе воскресенье мая — это национальный праздник всех матерей Соединённых Штатов. Вслед за США второе воскресенье мая объявили праздником 23 страны.



Ирина Владимировна Линнайнмаа, мать троих мальчиков-близнецов, после вручения ей ордера на квартиру в 16-этажном доме в районе Ясенево.
Автор Л. Глаголев. 1981 год. Главархив



В России уже несколько лет проходит социальная акция «Мама, я тебя люблю!». В предпраздничную неделю россиянам раздают промооткрытки, которые можно отправить почтой или просто подарить маме. Символом акции стала незабудка. В некоторых странах в День матери принято носить на одежде цветок гвоздики. Если мама жива — цветок яркий, если нет — белый. В нашей стране эта традиция пока не получила широкого распространения.

Юбилеи Москвы: от патриотов–москвичей до генерального секретаря

Праздником День города мы обязаны группе патриотов-москвичей, преимущественно учёных и литераторов, которые решили отметить в 1847 году 700-летие Москвы. Кружок этот под руководством издателя журнала «Московитянин» Михаила Погодина состоял из Константина Аксакова, Михаила Дмитриева, Степана Шевырёва, Алексея Хомякова, Ивана Киреевского, Ивана Снегирёва, Петра Хавского, Алексея Мартынова, Ивана Забелина и других. И первая задача, которую им нужно было решить: когда же должно праздновать юбилей.



Предположение Якова Орлова о том, что началом истории Москвы стоит считать 20 августа 1140 года, отмели сразу как несостоятельное, тем более что Николай Карамзин в своей «Истории государства Российского» эту дату уже опроверг. Михаил Погодин в свою очередь утверждал, что первое историческое известие о городе падает на 28 марта 1147 года. Пётр Хавский со словами, что «всякий дьячок знает, когда именно был в 1147 году праздник "Похвалы Пресвятой Богородицы"» [I] , указывал на 5 апреля. И лишь молодой ещё тогда Иван Забелин, будущий маститый учёный, предлагал 4 апреля 1147 года, что позже было признано единственно верным.


[I] Бочаров Н. К семисотпятидесятилетию Москвы. Май. СПб: Русское обозрение, 1896. С. 354.


700-летие

Высказанное предложение, впрочем, подхвачено общественностью не было.
И повинны в этом были сами патриоты-москвичи. Тот же Погодин так и не предложил никакой программы празднований, высказав лишь пожелания по подготовке к печати целого ряда научных трудов по истории Москвы, по описанию монастырей и праздников, по житиям московских святых и так далее. Юмористам, к примеру, предлагалось «взглянуть на московские нравы в разных сословиях» [I].

Не добавляли ясности и споры в их же кругу, какой день выбрать. Результат получился для москвичей прискорбным: празднование было перенесено на 1 января 1847 года.

«Наши хронологи давно старались определить время этого события, даже один из них написал целую книгу на этот случай, — писал князь Михаил Оболенский Василию Поленову, — но оттого, что не согласились во времени начала исторического существования нашей столицы, Государь Император повелеть соизволил праздновать наступление восьмого столетия Москвы 1 января наступающего года» [II].

Утром 1 января 1847 года, после окончания литургии, во всех церквях Москвы был совершён благодарственный молебен, а вечером город был иллюминирован. Отдельно стоит упомянуть молитву, прочитанную владыкой Филаретом, митрополитом Московским, во время молебна в Чудовом монастыре. Пожалуй, она стала единственным светлым пятном в этом празднике, о ней же вспоминали 50 лет спустя те, кто вновь поднимал вопрос о праздновании юбилея.

«Царствующий же град сей не месяцы токмо и лета начало перед собой ныне зрит, и не седмицы дней токмо и лет исчисляет, но семь протекших над ним веков помянув, судьбам Твоим чудится, и в помышлении о судьбах восьмого своего века, пред лицом Твоим, Царю веков, благоговеет…» [III].

«Городская часть и длинные линии лавок опоясаны были широкою огненной лентой и по столбам обнизаны огнями. Подножие памятника Минина и Пожарского было также освещено, а по сторонам его отличались две высокие пирамиды с замечательными надписями. Императорский Московский университет, осыпанный огнями, и многие другие здания привлекали толпы двигавшегося народа, между тем как длинные ряды экипажей тянулись по улицам под розовым заревом освещения. Можно сказать, что Москва встретила 1857 год и свое семисотлетие светло и радушно» [IV].

Фёдор Глинка, поэт и публицист, о вечерней иллюминации в статье, опубликованной в «Московских ведомостях»


Кружок патриотов, естественно, остался недоволен таким скромным празднованием. Дмитриев, отмечая, что не все «плошки или стаканчики» у памятника зажглись, а надпись прочитать было нельзя, писал Погодину, что на него «это полицейское торжество грусть наводит» [V].

В последующие месяцы сформировалось и понимание того, как же должно было выглядеть 700-летие с точки зрения кружка московских патриотов. Им виделось трёхдневное торжество — церковное, учёное и народное, с иллюминацией, спектаклями и балами, театральными постановками на открытом воздухе. Ничего этого не случилось, и 28 марта, как и хотел того Погодин, был лишь устроен дружеский завтрак с участием членов учёно-литературного кружка и близких друзей.

[I] Бочаров Н. К семисотпятидесятилетию Москвы. Май. СПб: Русское обозрение, 1896. С. 363.
[II] Русский архив. Год двадцатый. Т. I. М.: Университетская типография, 1882. С. 285.
[III] Сушков Н. Записки о жизни и времени Святителя Филарета, митрополита Московского. М.: Типография А.И. Мамонтова, 1868. С. 89
[IV] Хавский П. Семисотлетие Москвы 1147-1847, или указатель источников ее топографии и истории за семь веков. М.: Университетская типография, 1847. С. 512.
[V] Бочаров Н. К семисотпятидесятилетию Москвы. С. 355.</i>


800-летие





В следующий раз о праздновании Дня города вспомнили в начале 1947 года. Председатель исполкома Моссовета тех лет Георгий Попов в своих воспоминаниях писал, что именно он поднял этот вопрос, будучи в Кремле у Иосифа Сталина, однако тот разговор ни к чему не привёл. К теме вернулись уже во втором квартале 1947-го.

«Когда я обратился к И.В. Сталину, он как будто ждал этого разговора и сразу поддержал предложение. Он рекомендовал создать правительственный комитет, его председателем утвердить меня и ввести в состав комитета членов политбюро ЦК тт. Вознесенского, Булганина и других. Полный же состав утверждённого комитета насчитывал 45 человек» [I].

Именно на заседании правительственного комитета и была утверждена новая дата проведения праздника — 7 сентября 1947 года, озвученная 30 мая официально в постановлении Совета министров СССР. Варианты же на заседании звучали разные. В основном все возвращались к 700-летнему юбилею. Кто-то предлагал восстановить историческую справедливость и праздновать День города в апреле, кто-то — продолжить новогоднюю традицию.

«Но я внёс другое предложение, и оно было принято: праздновать в день 135-летия Бородинского сражения, когда ещё тепло, много овощей и фруктов, и обычно в первую неделю сентября бывает хорошая погода. Кроме того, это давало больше времени на подготовку к празднованию — надо было провести большую подготовительную работу» [II].

Георгий Попов, председатель исполкома Моссовета с 1944 по 1950 годы






Работы действительно было невпроворот. Послевоенная Москва, стоит полагать, представляла собой ещё не самое приятное зрелище, о чём свидетельствуют упомянутые в решении исполкома Моссовета от 21 июля 1947 года работы:

1) Заменить во всех домах не снятую ещё на окнах фанеру оконным стеклом.
2) Покрасить и привести в порядок указатели улиц и домовые фонари.
3) В течение июля — августа с. г. привести в порядок дорожные покрытия по всем основным магистралям города.
4) Произвести посадку цветов на бульварах и скверах в количестве 200 тыс. штук и установить дополнительно 1 тыс. шт. садовых диванов.
5) Полностью произвести очистку домовладений от нечистот путём введения регулярной очистки с помощью мусоровозов во всех домовладениях, расположенных внутри Садового кольца.
6) Осветить все лестничные клетки и подъезды жилых домов, для чего выделить домоуправлениям в течение августа 100 тыс. штук электролампочек.
7) Оформить вывески, а также наружные и внутренние витрины. Значительно расширить световые рекламы. Обеспечить освещение оконных витрин в вечернее и ночное время» [III].

Кроме этого, всем управлениям, отделам и организациям было поручено провести ремонт принадлежащих им зданий, включая общежития, школы и больницы, заняться их художественным оформлением, снабдить работников новой униформой. Все московские предприятия в свою очередь взяли на себя повышенные обязательства по выполнению плана.

«Для того, чтобы сделать к празднику массовую подготовку, нам надо поднять буквально весь город на ноги – управдомов, депутатов, актив, население» [IV].

Тимофей Селиванов, заместитель председателя исполкома Моссовета во второй половине 1940-х годов, на одном из заседаний



В общей сложности празднование юбилея Москвы растянулось на четыре дня. В них уместились и торжественное заседание Моссовета, на котором орденом Ленина были награждены город Москва, Московский метрополитен, больница имени Боткина и другие, и закладка всех высоток, получивших впоследствии название сталинских, и начало установки памятника Юрию Долгорукому на Тверской площади, и, конечно, праздничный салют из 20 залпов.

Центральным местом проведения праздника стал стадион «Динамо». Впервые наряду с профессиональными спортсменами и гимнастами в выступлениях приняли участие деятели искусств и самодеятельные коллективы.

«День стоял ясный и холодный, — писал в своём «Русском дневнике» американский писатель Джон Стейнбек, один из многих приглашённых на праздник иностранцев. — По улицам шествовали слоны из зоопарка, а перед ними шли клоуны. На этот день не намечалось никакого военного парада, но на стадионе должно было состояться большое шоу, куда мы днём и отправились. Это было массовое выступление заводских рабочих в ярких костюмах. Они маршировали и выполняли гимнастические упражнения, выстраивая разные фигуры на поле. Были состязания в беге для женщин и мужчин, толкание ядра и волейбол. А ещё показали прекрасно выдрессированных лошадей, которые танцевали вальс, польку, кланялись и делали пируэты. Шоу на стадионе длилось весь день. Здесь прошло и выступление велосипедистов, и гонки мотоциклов, и, наконец, выступление, которое требовало большой подготовки. По дорожке ехала вереница мотоциклов. Впереди сидел мотоциклист, а сзади на каждом мотоцикле стояла девушка в облегающем костюме и держала огромный красный флаг, поэтому, когда мотоциклист разгонялся до полной скорости, большой флаг развевался. Кавалькада проехала по кругу стадиона дважды, и это стало заключительным номером программы» [V].


[I] Таранов Е. «Партийный губернатор» Москвы Георгий Попов. М.: Издательство Главархива Москвы, 2004. С. 233.
[II] Таранов Е. «Партийный губернатор» Москвы Георгий Попов. М.: Издательство Главархива Москвы, 2004. С. 234.
[III] ЦГА Москвы. Ф. Р-150. О. 1. Д. 1031. Т. 1. Л. 29-37.
[IV] Там же. С. 12.
[V] Киселев А., Горинов М. История Москвы: Столица России и советского государства (1914–1991 гг.). Том IV. М.: АО МДС, 1997. С. 292.






Наши дни


В следующий раз о Дне города вспомнили во второй половине 1980-х. Бюро горкома КПСС приняло решение о проведении праздника в начале 1987 года, а прошёл он 19 сентября. Лишь после 1997 года, когда был отмечен очередной юбилей — 850 лет Москвы, — это торжество стало ежегодным.

Традиционно День города в Москве приходится на первую субботу месяца. Однако в этом году праздник совпал с Днём солидарности в борьбе с терроризмом (3 сентября). В ходе голосования в проекте «Активный гражданин» москвичи решили, что нужно внести поправки в закон «О праздниках Москвы» и иметь возможность переносить празднование Дня города на вторые выходные месяца.